Ou le souhait toujours sous-jacent que l’autre rejoigne son point de vue. <\/p>\n
Grand d\u00e9bat, amorc\u00e9 r\u00e9cemment dans les discussions autour d\u2019un billet post\u00e9 sur carfree (1), et qui m\u00e9rite de faire l\u2019objet d\u2019un article en lui-m\u00eame. Doit-on simplifier la forme pour rendre le fond plus accessible\u00a0? La question d\u00e9passe la \u00ab\u00a0simple\u00a0\u00bb opposition entre ceux qui d\u00e9sirent que la soci\u00e9t\u00e9 se lib\u00e8re de l\u2019automobile et ceux qui ne l\u2019envisagent pas sans, car elle porte sur toutes confrontations individuelles entre des convictions personnelles et des positions ext\u00e9rieures, et donc plus largement sur la recherche d\u2019une certaine forme de v\u00e9rit\u00e9. Et donc, nous y revenons, vu la position centrale de la bagnole dans nos soci\u00e9t\u00e9s, sa r\u00e9ification en objet naturel, que m\u00eame si la question transcende le fait elle y est omnipr\u00e9sente, se rapportant \u00e0 des interrogations li\u00e9es aux desseins du discours et aux moyens de rallier le plus grand nombre d\u2019anciens croyants<\/em> \u00e0 notre cause.<\/p>\n Difficile aussi \u00e0 l\u2019auteur, pris ici en ab\u00eeme, objet de son sujet, de ne pas prendre presque involontairement position dans le texte m\u00eame qu\u2019il propose, puisque dans le rapport entre la forme et le fond qu\u2019il se donne d\u2019\u00e9tudier il use in\u00e9vitablement en se faisant\u2026 de la forme et du fond. Si la position critique que je veux d\u00e9fendre maintenant s\u2019av\u00e9rait fausse, les adversaires de celle-ci auront alors raison et la cons\u00e9quence qu\u2019ils pr\u00e9disaient s\u2019ensuivra\u00a0: ceux pour qui la forme est part trop alambiqu\u00e9e s\u2019en iront voir ailleurs \u2013 peut-\u00eatre l\u2019ont-ils d\u00e9j\u00e0 fait !<\/p>\n C\u2019est l\u00e0 un grand d\u00e9bat donc. Pourrait-on se poser la question: celui qui n\u2019a pas conscience de la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019on tente de lui d\u00e9crire, ou qui est dans le doute, acc\u00e8dera-t-il plus facilement \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 parce que la forme est simplifi\u00e9e? Le conflit entre deux positions, celle que le lecteur d\u00e9fend avant la lecture, et la nouvelle \u2013 en l\u2019occurrence celle contenue dans mon billet \u2013 est-il plus facilement surmont\u00e9 parce que la forme est plus ais\u00e9e\u2026?<\/p>\n Je suis dubitatif. La forme peut-elle seulement \u00eatre ce qui bloque l\u2019acc\u00e8s au fond, l\u2019ouverture d\u2019esprit est-elle facilit\u00e9e par la forme? On assimilerait alors le texte \u00e0 une sorte d\u2019outil de conversion dont la structure \u2013 du texte \u2013 d\u00e9terminerait le degr\u00e9, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 du texte facilitant l\u2019approbation. Cette ouverture n\u2019est elle pas ant\u00e9rieure \u00e0 toutes lectures? L\u2019acceptation n\u2019a-t\u2019elle pas lieu avant m\u00eame de lire le texte, notamment dans le choix de la source qui \u00e9met le message\u00a0? Lorsqu\u2019on pense que la simplification du texte provoquera \u00e0 elle seule une acceptation, ne se met-on pas dangereusement et par g\u00e9n\u00e9ralisation dans notre position subjective de lecteur qui a d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9 le fond mais qui trouve la forme indigeste\u00a0? S\u2019est en oublier qu\u2019un lecteur potentiel, s\u2019il arrive jusqu\u2019\u00e0 acc\u00e9der \u00e0 Carfree, r\u00e9ticent \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un monde o\u00f9 la voiture ne serait plus au centre des d\u00e9placements, sera avant d\u2019\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on dont le texte se d\u00e9cline, oppos\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019il propose, et donc que \u2013 \u00e7a je l\u2019admets tout \u00e0 fait \u2013 la difficult\u00e9 dans la formulation sera plus un pr\u00e9texte \u00e0 ne pas continuer la lecture qu\u2019une v\u00e9ritable raison. Mais l\u2019eut-il continu\u00e9 si le texte avait \u00e9t\u00e9 plus \u00ab\u00a0simple\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n La recherche de la simplicit\u00e9 n\u2019est-elle pas justement ce qui fonde le marketing publicitaire, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019atmosph\u00e8re commerciale dans laquelle nous baignons qui vise constamment \u00e0 \u00ab rendre nos cerveaux plus facilement accessible \u00bb, qui fait de tout une marchandise, et de l\u2019\u00e9criture un moyen de mieux vendre\u2026 de vendre une id\u00e9e qui nous fera acheter un produit. La recherche de la simplicit\u00e9 par le sujet n\u2019est elle pas r\u00e9sonance d\u2019un \u00ab\u00a0style publicitaire\u00a0\u00bb ancr\u00e9 chez lui? L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance est n\u00e9cessairement souffrance<\/em>, et ce n\u2019est pas la forme stylistique complexe \u2013 interm\u00e9diaire entre cette pens\u00e9e subjective et la connaissance contenue dans le texte \u2013 qui g\u00e9n\u00e8re\u00a0 une souffrance, mais ce qui est contenu dans le texte qui nous confronte \u00e0 ce que nous pensons \u2013 qui provoque ou risque de provoquer un \u201cconflit cognitif\u201d. Alors, autant que \u00ab\u00a0l\u2019ouverture au sujet\u00a0\u00bb semble ant\u00e9rieure \u00e0 la lecture, sa fermeture l\u2019est logiquement tout autant car les m\u00e9canismes de d\u00e9fenses collectifs \u2013 qui emp\u00eachent notamment la vulgarisation de sites comme Carfree \u2013 autant que les d\u00e9fenses individuelles \u2013 qui ne nous font pas aller vers des sites comme carfree m\u00eame lorsque nous avons connaissance de leur existence \u2013 impr\u00e8gnent d\u00e9j\u00e0 l\u2019individu baign\u00e9 dans ses certitudes. \u00ab\u00a0Le travail n\u00e9cessaire pour produire au jour la v\u00e9rit\u00e9 et pour la faire reconna\u00eetre une fois produite se heurte aux m\u00e9canismes de d\u00e9fense collectifs qui tendent \u00e0 assurer une v\u00e9ritable d\u00e9n\u00e9gation, au sens de Freud. Le refus de reconna\u00eetre une r\u00e9alit\u00e9 traumatisante \u00e9tant \u00e0 la mesure des int\u00e9r\u00eats d\u00e9fendus, on comprend la violence extr\u00eame des r\u00e9actions de r\u00e9sistance que suscitent, chez les d\u00e9tenteurs de capital culturel, les analyses qui portent au jour les conditions de production et de reproduction d\u00e9ni\u00e9es de la culture\u00a0: \u00e0 des gens dress\u00e9s \u00e0 se penser sous les esp\u00e8ces de l\u2019unique et de l\u2019inn\u00e9, elles ne font d\u00e9couvrir que le commun et l\u2019acquis. En ce cas, la connaissance de soi est bien, comme le voulait Kant, \u201cune descente aux enfers\u201d (2)<\/em><\/a><\/sup> <\/em>\u00bb. Poser un regard plus critique sur le monde c\u2019est n\u00e9cessairement bouleverser nos certitudes th\u00e9oriques et modifier nos habitudes pratiques. C\u2019est donc, d\u2019autant plus dans un monde du consensus et de la consommation ostentatoire, se mettre en porte-\u00e0-faux avec la majorit\u00e9, souffrir parfois de n\u2019\u00eatre pas \u00ab\u00a0m\u00eame\u00a0\u00bb, de ne pas se mouler dans un conformisme de la pens\u00e9e rassurant, et donc certainement et d\u2019une certaine mani\u00e8re, c\u2019est faire le choix entre un plus grande \u00ab\u00a0gaiet\u00e9\u00a0\u00bb ou une plus grande \u00ab\u00a0connaissance\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Je n\u2019approuve point qu\u2019on t\u00e2che \u00e0 se tromper en se repaissant de fausses imaginations. C\u2019est pourquoi, voyant que c\u2019est une plus grande perfection de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, encore m\u00eame qu\u2019elle soit \u00e0 notre d\u00e9savantage, que de l\u2019ignorer, j\u2019avoue qu\u2019il vaut mieux \u00eatre moins gai et avoir plus de connaissance (3)<\/em>\u00bb.<\/p>\n Faire de la sociologie, c\u2019est donc n\u00e9cessairement, se \u00abmettre en d\u00e9savantage\u00bb, \u00ab d\u00e9voile[r] la <\/em>self-deception, le mensonge \u00e0 soi-m\u00eame collectivement entretenu et encourag\u00e9 qui, en toute soci\u00e9t\u00e9, est au fondement des valeurs les plus sacr\u00e9es et, par l\u00e0, de toute l\u2019existence sociale (4)<\/em> \u00bb , comme l\u2019est la valeur accord\u00e9e \u00e0 la bagnole dans nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n Et le mensonge ne sera pas plus facilement accept\u00e9 par l\u2019individu en usant des outils de l\u2019ennemi<\/em>, \u00e0 savoir la facilit\u00e9 s\u00e9mantique et syntaxique. Le changement viendra concomitamment de la forme et du fond. Celui qui aura accept\u00e9 que le monde qu\u2019il pensait n\u2019est pas tel qu\u2019il est et qu\u2019on l\u2019a pens\u00e9 \u00e0 travers lui avant qu\u2019il puisse le penser par lui-m\u00eame, acc\u00e8dera dans le m\u00eame temps \u00e0 l\u2019acceptation que tout ne se donne pas tout de suite et que la connaissance n\u2019est jamais facile. Que \u00ab\u00a0d\u00e9crypter\u00a0\u00bb un style d\u2019\u00e9criture personnel c\u2019est aussi, au-del\u00e0 de la difficult\u00e9, une t\u00e2che qui contient en elle-m\u00eame l\u2019acceptation de l\u2019Autre et le d\u00e9passement de soi.<\/p>\n A.P<\/p>\n