G\u00fcnther Anders (n\u00e9 G\u00fcnther Siegmund Stern) est un penseur et essayiste autrichien d’origine allemande, n\u00e9 en 1902 \u00e0 Breslau et mort \u00e0 Vienne en 1992. Il est surtout connu pour avoir critiqu\u00e9 la modernit\u00e9 technique, notamment le d\u00e9veloppement de l’industrie nucl\u00e9aire. Anders s’est int\u00e9ress\u00e9 aux d\u00e9fis techniques et \u00e9thiques contemporains. Son sujet principal fut la destruction de l’humanit\u00e9. Le texte suivant est tir\u00e9 de son livre majeur \u00ab\u00a0L’obsolescence de l’homme\u00a0\u00bb (1956). <\/p>\n
Le conditionnement des besoins<\/strong><\/p>\n par G\u00fcnther Anders<\/em><\/p>\n Les offres de la marchandise sont les commandements d\u2019aujourd\u2019hui. Les marchandises ont soif, et nous avec elles.<\/p>\n Le conditionnement le plus efficace est le plus invisible, celui qui ne nous p\u00e8se pas plus que l\u2019oc\u00e9an pour les poissons. Le mieux est que ce conditionnement soit d\u00e9sir\u00e9. \u00ab Parmi les t\u00e2ches actuelles de la standardisation et m\u00eame de la production, il n\u2019y a donc pas seulement la standardisation des produits mais aussi celle des besoins (il faut que les consommateurs aient soif de produits standardis\u00e9s) \u00bb. Deux forces participent \u00e0 produire cela :<\/p>\n Pour combler le foss\u00e9 entre le produit offert et le besoin, on mobilise la force de la morale, le commandement de la marchandise. Celui qui ne d\u00e9sire pas ce qu\u2019on lui offre est immoral. \u00ab Ce que nous devons faire ou renoncer \u00e0 faire aujourd\u2019hui, si l\u2019on met de c\u00f4t\u00e9 le peu qu\u2019il subsiste des m\u0153urs des \u00e9poques ant\u00e9rieures, est d\u00e9fini par ce que nous devons acheter. \u00bb Qui tente de se soustraire \u00e0 certains achats consid\u00e9r\u00e9s comme des musts sera per\u00e7u comme \u00ab non-conforme \u00bb, moralement et politiquement suspect. Le refus d\u2019acheter est \u00ab une menace pour les l\u00e9gitimes exigences de la marchandise \u00bb, qui est pire que le vol. En effet le voleur respecte la morale de la marchandise. \u00ab Au contraire, \u00ab le simple fait de ne pas poss\u00e9der de voiture et de pouvoir, par cons\u00e9quent, \u00eatre pris en flagrant d\u00e9lit de non-achat, ou plut\u00f4t de non-besoin \u00bb a conduit l\u2019auteur, au cours d\u2019une promenade \u00e0 pied (sans but \u00e9conomique, et sans voiture), \u00e0 \u00eatre r\u00e9primand\u00e9 et menac\u00e9 par un policier. On comprend ainsi pourquoi \u00ab m\u00eame ceux qui ne peuvent pas se le permettre ach\u00e8tent les marchandises offertes \u00bb. A cet \u00e9gard, \u00ab rien peut-\u00eatre ne joue un r\u00f4le plus fondamental dans la vie spirituelle de l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui que la contradiction entre ce qu\u2019il ne peut pas se permettre d\u2019acheter et ce qu\u2019il ne peut pas se permettre de ne pas avoir \u00ab . Et si l\u2019on finit par c\u00e9der c\u2019est pour \u00eatre alors absolument esclave de la marchandise : \u00ab il n\u2019est bien s\u00fbr moralement pas question de l\u2019avoir sans profiter au maximum de ce qu\u2019elle peut offrir \u00bb. \u00ab C\u2019est donc aussi pour des raisons morales que nous acceptons de subir en permanence ce que nous livrent et nous offrent les postes de radio et de t\u00e9l\u00e9vision, qui peuvent ainsi nous conditionner en permanence \u00bb.<\/p>\n La morale n\u2019est cependant qu\u2019une \u00ab force auxiliaire \u00bb. La force essentielle est entretenue automatiquement : un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019accoutumance fait qu\u2019on finit par avoir besoin de ce qu\u2019on a, plut\u00f4t que l\u2019inverse. Ainsi, le produit fait na\u00eetre lui-m\u00eame le besoin qu\u2019il comble. De plus, il fait na\u00eetre le besoin d\u2019autre produits. \u00ab Qui a besoin de A doit aussi avoir besoin de B, et qui a besoin de B doit aussi avoir besoin de C. (\u2026) A chaque achat, il se vend : chaque achat le fait en quelque sorte entrer par alliance dans une famille de marchandises qui s\u2019accumulent, se reproduisent aussi vite que des lapins et exigent qu\u2019il les entretiennent financi\u00e8rement \u00bb. C\u2019est \u00ab la garantie d\u2019une certaine tranquillit\u00e9 \u00bb pour l\u2019individu, qui sait \u00e0 chaque nouvelle \u00e9tape quel doit \u00eatre son prochain d\u00e9sir. Inutile de vouloir limiter cette emprise des marchandises : elles constituent un syst\u00e8me solidaire qui est notre monde. \u00ab La r\u00e9ussite de la matrice est totale quand toute marchandise, dont l\u2019offre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un \u00ab commandement \u00bb auquel nous nous sommes pli\u00e9s, rec\u00e8le de nouveaux besoins qui deviennent \u00e0 leur tour nos besoins. Car nos besoins ne sont d\u00e9sormais plus que l\u2019empreinte ou la reproduction des besoins des marchandises elles-m\u00eames.\u00a0\u00bb<\/p>\n G\u00fcnther Anders, L’obsolescence de l’homme (1956).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" G\u00fcnther Anders (n\u00e9 G\u00fcnther Siegmund Stern) est un penseur et essayiste autrichien d’origine allemande, n\u00e9 en 1902 \u00e0 Breslau et mort \u00e0 Vienne en 1992. 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